中国真正的风水大师

中国著名风水师有哪些？

一命二运三风水，四积阴德五读书。命运就是一棵大树的主干，运气啦 风水啦什么的都仅仅只是枝桠而已。树的主干粗壮，枝桠的繁密程度也仅仅只是锦上添花。如果主干并不粗壮，那就算枝桠再茂盛我怕这主干也承受不住啊。既然事已至此，那么这也就是命中注定了。
所以说啊，命运只是给一个人设定好了无数可能，可怎么走却是走心。一件事，命运给路，念为选择，心志为力，最后得到的自然果报不同。
就算阳宅或阴宅风水再好，你命里无福的话，自然也消受不起。就算你风水再不好，你命里有福，好运自然而然会送到你门前！

怎么分辨真假风水先生，怎么样才算是真正的风水师？

近日民政部公布了第五批100个“离岸社团”、“山寨社团”名单。在这批名单中，有诸如“中国风水学会”、“中国风水研究会”、“中华周易研究会”等多家与风水有关的组织，众多假冒风水协会，风水组织以及依附其中的假冒风水先生，风水大师浮出水面，让人在唏嘘中不免有点小愤怒，这些“山寨社团”极其假冒风水师不仅骗取钱财，还影响中国和中国文化的形象，除了这些风水社团，那些打着国学旗号开班讲课敛财的，也对中国文化的形象造成了伤害。
那么问题来了，真正的风水师究竟是什么样的呢？
真正的风水师应该具备以下的特点：
1：由于风水师把大部分的时间和精力都花在了风水研究和自身修行之上，所以一般不善言辞，更不可能天花乱坠标榜自己。
2：真正的风水秘术并不外传，所有开班授课的所谓的风水师或者机构组织可以肯定的认为是假货，真正的风水师一生可能只收一位弟子，讲究的是缘份和天赋，同金钱利益无关。
3：不断炒作自己，展示自己和名人官员的合影或者视频的风水师不算真正的风水师，就算他可能有点真本事，也已经变质，最终会害人害己，真正的风水师低调而隐秘，不可能在大众广庭之下抛头露面。就算辅佐他人也是秘密行事。
4：真正的风水师极少介入凡尘生活，不适应不合群不善言谈是基本特征。
5：真正的风水师淡泊名利，风水没有价格一说，也没有酬金的概念，一切随缘。
6：风水无门派理论之分，凡是大讲某派某门的，可以肯定是假冒，至少不是真实的。
7：真正的风水师绝对不会对外人提及师门，更不会在市面上购买那些所谓的风水书籍，师门不可提，秘术不外传。现在市面上能买的所谓的风水书籍都没有触及到风水玄术真正的内容，或口耳之学，或胡言乱语，实为沽名钓誉。
8：真正的风水师不仅仅会察势观形，更注重修为，在他们身上一般都会有超常的能力。
风水师（玄术师）们是一个隐秘的或者说是神秘的群体，人数极少，毕竟其所学所为均为常人不可解，世理不可明之秘术，玄术。一名真正的风水师（玄术师）可能就在你身边过着普通人，平常人的生活，低调而谦和，若缘至，自始终。
【以上资料来自 玄真风水民俗文化工作室（网站） 在此表示感谢】

现今中国有哪些比较著名的风水师

风水师国家没有资格认定、但有经济实力可多找几位观察评比一下为好，我本人就是风水师。

中国历史上有名的风水师

中国历史上有名的风水师有很多。
丘延翰，中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。杨筠松中国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年（公元834年） 三月初八戌时，卒于唐天佑三年（公元906年）。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是中国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州（今广东信宜县）人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。廖瑀一代风水宗师廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。曾文迪
曾文迪中国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东中国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀相传为中国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。何今通中国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。无着禅师中国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。目讲师中国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。冷谦中国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。亦有认为是蒋大鸿著。蒋平中国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（又名《天元歌》）、《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。马泰青中国清朝时期著名的堪舆大师，安徽桐城人，名清鹗。道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。沈绍勋中国清朝时期著名的堪舆大师，浙江钱塘人，字竹礽，道光二十九年生。 三岁而孤，十三岁杭州城被贼破，母投井死，先生被贼执，后得英将华尔拯救，待之甚厚，收为养子。同治十二年，二十六岁，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，居数月，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，尽一日夜之力，与胡伯安抄竣，穷年苦思终不得解，后研易始豁然贯通。光绪三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。章仲山中国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详，待考。曾正平中国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣，赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。曾正平先生《慕恋的情歌──〈诗经·伐檀〉主题新探》（载《语文学习》2000年第4期，以下简称《新探》）认为解放以后以北大《先秦文学史参考资料》为发端的作品选和文学史著作“把《伐檀》的思想性定为讽刺剥削阶级多有不妥之处”，并通过对《伐檀》一诗中“彼君子兮，不素餐兮”的句法特征、“君子”所指的对象、用檀者的经济地位等的探讨，得出了《伐檀》是“抒发怀春女子对伐木青年爱慕的一首情歌”的结论。曾先生的探索精神是值得赞赏的，但笔者对其观点却不敢苟同。一在《新探》中，作者首先引用《孟子·尽心》上的话和《辞源孔昭苏中国民国时期著名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先后从师六人，虚心研究张氏《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。惟施之于实验，则有准验者，不过十之二、三耳。忖思吾人研究理气之目的，求其有验，有验者则真，无验者则伪。《辨正疏》之盘理，既得三失五，其非蒋公真传，则毫无疑义，乃不惜重资以及跋涉之劳，再访明师，求授玄空真诀，后得无常派之心传口授后，果然证实张氏辨正疏，尽牵强附会，曲解蒋公之传注，无怪其谬语百出，误尽苍生。故又著《孔氏易盘易解》一书，使学者容易了解其诀法，以便与蒋氏真传之玄空大卦，作一较研究，而免受遵易盘之地师所蒙混。孔师于民国七十年阳历九月逝世于小桃园中。希望采纳，谢谢！ ——江苏省无锡市 钱仓颉（江苏省盐城市阜宁县人，祖籍：江苏省苏州市沙洲县，爱好录制视频，百度视频搜索“钱仓颉”就能了解到作品。）

有住宅风水大师在吗??

阴气重肯定是不吉利!建议请一物镇住屋内阴气!诸如,佛像.

请风水大师指点住宅风水!

我来回答：大门里面应该设一个屏障
应该介绍一下房间的布置
在大门的里面一定做一个屏障
不然邪气直冲家里不好 家人很容易生病
不知道你家厕所 厨房 卧室 客厅都是如何摆设的
另外根据你家这种地理条件
应该把整个东面都做成门面
一个是增加收入
还一个是早晨紫气东来直接进家
太好了
不知道你是不是这样做的哦
卧室布置三大要领凝一阁床一定要有靠，这样睡眠才可能好。卧室的吊顶和床不能做成圆形，忌用冷色调的灯带。细心营造你的卧室，因为你和家人有三分之一的人生是在卧室中度过的。
在上一期中，我们谈到了卧室空间的一些基本要求以及卧室和厨房的关系、卧室和卫生间的关系。在这一期里，我们继续卧室的话题，让我们把视点转移到卧室的内部格局上来。
靠山
“靠山”的概念经?常被运用于办公室的布局，指的是办公桌的背后（也就是座位的背后）一定要靠墙，这样才能使得能量场稳定而聚集，对你的事业会有好的影响。
难道卧室中也有靠山吗？答案是：有的！而且非常重要！卧室中的“靠山”指的是床头所靠的那面墙。床头一定要有靠，不能“脱空”。在一些别墅中，由于卧室的空间较大，一些设计师在进行设计的时候，为了体现其“豪华的设计理念”，往往将床放置在卧室的中央，四面临空，这种格局即所谓的“脱空”。对一些心理方面较为敏感的人来讲，这种格局容易导致失眠、多梦或睡眠不深，得不到充分的休息，从而导致精力不济。
关于“靠山”，还有一个很关键的问题需要注意：首先是“靠山要靠实”，床头所靠的这面墙不宜开门，也不宜开窗，否则，这种人和气息的出入口，或多或少地打破了靠山的完整性，而影响了它的作用，所以我不主张将床头靠在开有门或窗的墙上，这种格局为“靠山不实”。
另外一点需要提醒大家的是，作为“靠山”的墙面要尽量保持“干净”，这里所说的干净，指的是一个单纯的墙面。有些朋友喜欢在床头的这面墙上做一个书柜，或是装饰柜，或者做一些灯光造型，使墙面崎岖不平，这同样破坏了“靠山”。
如果喜欢将大幅的照片或者装饰?挂在卧室里的话，也不要挂在床头所靠的墙面上，应该挂到床尾所指的对墙上去，这样当您靠在床上时便可以欣赏到。
圆形
圆形本身没有好坏的区分，但是在住宅的设计中有几个地方是不适合采用圆形的，比如住宅内的楼梯（螺旋式楼梯）、玄关的吊顶等等，我会在以后的文章中陆续谈到。
就卧室而言，有两样东西是不能用“圆形”的，一是卧室中的吊顶，二是床。
从严格的意义来讲，我很不主张在卧室中设计错综复杂的吊顶，平整洁净的天花是最好的。如果有些朋友实在喜欢在卧室中吊顶的话，也不要采用圆形吊顶，“圆”是没有终点和起点的，是一种无尽的?环。这种笼罩着卧室空间的圆形天花，最直接的是导致昏沉，昏沉和睡眠是有别的，睡眠是休息，是恢复体力的重要环节。昏沉是“假睡眠”，没有恢复体力的功效，反而会令你更显疲惫。
在这里提醒大家，如果卧室中要做吊顶的话，只宜做方框式吊顶，并且要尽量做得宽一些，不然就变成压着床头的梁了。圆形的床会产生类似的结果，由于得不到充分的休息，人会变得十分慵懒。
灯光
灯光是在空气中上色，而光线的亮度和颜色是影响情绪的最重要因素。在舞美设计中，不同亮度、不同色、不同温度的光线，会直接引导观众的心情，将其诱入一个恰当的氛围。
同样的道理也适用于住宅，尤其是卧室，卧室既是一个休息的空间，也是一个温馨的爱巢。
我一般主张在卧室中设置两套灯光系统，较为明亮的白色照明系统以及一套偏暖色调的、较暗的灯光，后者在大多数情况下是由床头柜上的台灯或壁灯来完成的。这两套灯光系统分别给照明和浪漫提供了相应的环境和氛围，因为家庭生活的和谐比事业更具有重要的意义。 29303希望对你有用！